Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 83 法華七禮文 藏外佛敎文獻數位版, No. 83 法華七禮文 汪娟整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai correctionsCBETA 1卷 ZW.10.83 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外佛敎文獻 法華七禮文

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方廣錩大德提供

原書標點

 【CB】 【藏外】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 題解法華七禮文 整理者　汪　娟

〔題解〕

《法華七禮文》，中國佛敎禮懺文獻。一卷。著者不詳。

保存在敦煌遺書中的《法華七禮文》，是依據《妙法蓮 華經》而立名的禮懺文，主旨在於宣揚唯一佛乘的思想， 普願修持《法華經》者，皆能永離娑婆世界，往生阿彌陀 佛的安樂國土，獲得生死解脫。本文抄寫於北敦06081號 （芥81）卷背，據方廣錩先生判斷爲歸義軍統治時期寫本， 大約在公元九世紀到十世紀。本文首完尾缺，存十六行。 首題作「法華七禮文」，顧名思義，其內容應有七禮，可惜 衹抄寫了不到三禮，目前尙未發現其他寫本可資比對。從 形式結構來看，殘存的三禮應屬於禮懺文的「禮佛」儀節。 敦煌本《法華七禮文》的發現，對於理解中古時期法華信 仰的具體實踐，無疑具有一定的價値。

本文獻未爲歷代經錄所著錄，亦未爲歷代大藏經所收。 文中有若干罕見之俗字，辨識較難，尙祈高明指正。

整理本底校本情況如下：

底本：北敦06081號。 校本：無。 錄文〔錄文〕 法華七禮文 至心歸命禮，本師釋伽牟尼佛。 昔在鹿薗說四諦，後於鷲嶺說三乘。 地動眉毫照東方，天花普散及龍神。 謗經定墜阿鼻獄，出衆比糠塵。 童子聚沙爲佛塔，一禮直至菩提因。 願共諸衆生，往生安樂國。 至心歸命禮，本師釋伽牟尼佛。 火宅焚燒四面起，長者愁惱三車迎。 門外喚子不肯出，宅中是父心不驚。 五十餘年捨逃逝，八難惡道被。 普願同修《法華》者，永離娑婆生死身。 願共諸衆生，往生安樂國。 至心歸命禮，本師釋伽牟尼佛。 一雲含潤遍法界，三草異色影泥空。 四大弟子皆授記，十劫道場思惠風。 王子同時頭面禮，梵天俱來獻寶宮。 險路疲人甚饑渴，化濟渡群萌。 願共諸衆生，往生安樂國。

（尾缺）

〔錄文完〕

 附：關於《法華七禮文》〔附〕

關於《法華七禮文》

汪娟

隨著《法華經》在中土的傳佈，南北朝時期法華思想 已經在高僧大德和庶民階層得到普遍的發展。除了高僧的 注疏、講說以外，華北地區更流行以邑義的信仰團體從事 「建造佛像、寺院……擧辦及參與齋會和若干儀式。」例 如，有豪族「李次率領族人及村中居民，共同信奉《法華 經》並組成法華邑義團體。……延請僧侶講誦《法華經》， 塑造『二佛並坐』法華佛像，並擧行開光，供養，齋戒， 行道等法華法會活動。」此外，從六世紀的北魏後期至 隋代，法華十六王子的相關題銘或造像，出現於河南、河 北、山東、山西等地區，證明「十六王子也成爲齋懺儀式 中稱名或禮敬的對象。」這些研究論述皆說明了佛敎法 會的禮懺儀式，實爲庶民表現信仰的重要活動方式之一。

江南地區有關法華信仰的活動，則可以從《廣弘明集》 所收錄的陳文帝〈妙法蓮華經懺文〉略窺一二。其文云： 「菩薩戒弟子皇帝，稽首和南十方諸佛、無量尊法、一切賢 聖。……今謹於某處建如干僧、如干日法華懺。見前大衆 至心敬禮釋迦如來、多寶世尊，禮《妙法華》大乘經 典……並入道場證明功德，擊大法鼓，轉妙法輪，震動世 間，覺悟凡品，令使盡空法界無量聲聞、無邊衆生皆爲菩 薩，總持性相，同到無生。稽首敬禮常住三寶。」陳文 帝在懺文中所說的「今謹於某處建如干僧、如干日法華 懺」，並未明確指出具體的處所、僧衆及日數，顯示了此篇 懺文可能是作爲陳文帝於啓建法華懺時的懺文範本，而非 單次擧行法華懺的記錄而已。此外，由帝王勅令啓建，甚 至親自參與，連續數日的法華懺，也可能是屬於大型的齋 懺法會。再說，在上位者的喜好與推動下，民間有可能更 爲風行。衹是僅從陳文帝簡短的懺文中，仍不易得知當時 整個法華懺的儀式如何進行，如何具體地實踐。

至於現存最早以《法華經》爲基礎而成立，而且保存 完整的佛敎懺法，爲隋代天台創祖智顗所撰的《法華三昧 懺儀》。由於《法華三昧懺儀》屬於高僧大德所作，不僅內 容長篇巨製，也包含了許多義理的解說，其儀軌組織包括： 第一明三七日行法華懺法勸修、第二明三七日行法前方便、 第三明正入道場三七日修行一心精進、第四明初入道場正 修行方法、第五略明修證相。其中第四正修行方法，纔是 禮懺的行法，又細分爲十科：「一者嚴淨道場、二者淨身、 三者三業供養、四者奉請三寶、五者讚歎三寶、六者禮佛、 七者懺悔、八者行道旋遶、九者誦法華經、十者思惟一實 境界。」可以說是一部「禪定與懺悔並重」，「事修與理 觀相融」，「圓融實相」的觀法。事實上，以天台宗如此 高深的修證禪觀的懺法，和一般民衆所流行的法華信仰， 想必其間應當仍有一段不小的距離，而且和單純是以禮佛 儀式爲主的《法華七禮文》，在體製上、修法上都有顯著的 差異。

保存在敦煌遺書中的《法華七禮文》，是一篇依據《妙 法蓮華經》而立名的禮懺文，形式極爲單純。關於《法華 七禮文》的結構，從現存的三禮來看，可以歸屬於禮懺文 中的「禮佛」儀節，依次由稱名禮拜、禮讚偈、和聲三個 部分組成。《法華七禮文》的禮拜對象爲本師釋迦牟尼 佛，稱名禮拜的儀節皆以「至心歸命禮」領句。禮讚偈的 形式是由七、七、七、七、七、五、七、七的句式呈現， 和一般禮懺文多半係以純粹的五言或七言偈頌的歌讚體， 稍有不同，在音樂曲調上的表現也可能更爲活潑多樣。至 於和聲的部分，「願共諸衆生，往生安樂國」，和其他禮懺 文中常見的形式相同，是由雙句五言組合而成，同時也揭 示出此篇禮懺文的目的，在於發願往生阿彌陀佛的極樂 世界。

由於禮佛的儀節屬於禮懺文的主體部分，此前的請佛、 歎佛儀節，以及之後的五悔、處世界梵、三歸依、說偈發 願、六時偈頌、無常偈等儀節，在一般禮懺文的文本裡常 有省略的情形，未省略的部分也有搭配不同偈文的情形； 在儀式的進行中也有儀節次序的不同或是部分儀節的省略， 因此《法華七禮文》在僅存前三禮的情況下，在禮佛之前 或之後的儀節，是否搭配有其他特定的偈文或是省略部分 的儀節，目前仍不得而知。儘管如此，以《法華七禮文》 簡易的儀式與修法，作爲一般僧俗日常六時行道所使用禮 懺文，應當更爲貼近一般庶民大衆的法華信仰。

至於《法華七禮文》的內容與思想，則是先將《妙法 蓮華經》的經文義理加以消融，再透過具體的故事和譬喩， 轉化成一般通俗的禮懺文，分別說明如下：

一、從禮拜對象來看⸺《法華七禮文》禮敬釋迦的 緣由從《法華七禮文》目前殘存的三禮來看，禮拜對象皆 作「本師釋迦牟尼佛」，其主要原因在於釋迦牟尼佛爲《法 華經》的說法者。根據《妙法蓮華經》的〈序品〉，首先叙 述了佛陀說《法華經》的因緣：「一時佛住王舍城耆闍崛山 中」，結跏趺坐，放光現瑞，天雨妙華、大地震動，文殊思 忖如來今日當說大法。而〈提婆達多品〉則叙述了佛陀 「於過去無量劫中，求《法華經》，無有懈惓。」〈化城喩 品〉叙述了過去世有大通智勝如來，其十六王子皆出家爲 沙彌，並以受持、諷誦、樂說《法華》而受記成佛，其中 第十六子卽釋迦牟尼佛。〈見寶塔品〉叙述多寶如來寶 塔，特別從地踴出，讚歎釋迦牟尼佛爲大衆說妙《法華 經》。多寶佛並於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，大衆皆見七 寶塔中二佛並坐。〈從地踴出品〉中，復有娑婆世界 「無量千萬億菩薩摩訶薩同時踴出」，禮拜、瞻仰、讚歎於 佛。〈妙音菩薩品〉中，復有「妙音菩薩摩訶薩，欲從 淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩，圍繞而來至此娑婆世 界，供養、親近、禮拜於我，亦欲供養、聽《法華 經》。」〈妙音菩薩品〉中，復有「普賢菩薩……與大菩 薩無量無邊不可稱數，……到娑婆世界耆闍崛山中，頭面 禮釋迦牟尼佛，右繞七匝，白佛言：『世尊，我於寶威德上 王佛國，遙聞此娑婆世界說《法華經》，與無量無邊百千萬 億諸菩薩衆共來聽受。』」

由此可見，經中多處叙及釋迦牟尼佛，從過去無量劫 以來，卽已不斷弘讚《法華》；此次演說《法華》，不但有 天花地動、毫光現瑞，還有多寶如來寶塔從地踴出，娑婆 世界及他方世界無數諸大菩薩衆等，皆來敬禮讚歎，聽受 此經。特別是〈如來神力品〉中，「卽時諸天於虛空中高聲 唱言：『過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆， 是中有佛，名釋迦牟尼，今爲諸菩薩摩訶薩說大乘經，名 《妙法蓮華》，敎菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦 當禮拜供養釋迦牟尼佛。』」此段經文，更爲《法華七禮 文》以釋迦牟尼佛作爲禮拜對象，提供了明確的理論基礎。

二、從禮讚偈來看⸺《法華七禮文》的思想及對 《法華經》經文的轉化

《法華七禮文》的禮讚偈，大致是按照《妙法蓮華經》 各品的先後次序，並依據經文的旨趣重新融匯而成，因此 讚偈的詞句和經文看來不盡相同。

第一禮的讚偈作「昔在鹿薗說四諦，後於鷲嶺說三 乘」，此二句總結了釋迦牟尼佛過去的說法，並開啓了說 《法華經》的契機。鹿薗，指鹿野園、又譯作鹿苑、鹿野苑 等，是佛陀成道後初轉法輪之地。首句意指佛陀第一次的 說法，乃爲度化五比丘，而至此處說四諦法，屬於聲聞法。 三乘是指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，爲三乘分別說法，卽 如《法華經》所云：「爲求聲聞者說應四諦法，度生老病 死，究竟涅槃；爲求辟支佛者說應十二因緣法；爲諸菩薩 說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種 智。」至於鷲嶺，指靈鷲山，或稱靈山、鷲峰，以山形 似鷲頭及山中多鷲而得名；音譯爲耆闍崛山，位於王舍城 郊，是佛陀經常說法的處所，也是講《法華》等大乘經典 之處，爲著名的佛敎勝地。

其次，「地動眉毫照東方，天花普散及龍神」，乃根據 《妙法蓮華經》之〈序品〉而來。叙述佛陀在耆闍崛（靈 鷲）山中說《法華經》時，「爾時世尊四衆圍遶……是時天 雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華， 而散佛上及諸大衆，普佛世界六種震動……爾時佛放眉間 白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。」佛陀如此放光 現瑞種種妙相，表示欲說大法，「欲令衆生，咸得聞知一切 世間難信之法，故現斯瑞。」

再次，「謗經定墜阿鼻獄，出衆比糠塵」以及「童子聚 沙爲佛塔，一禮直至菩提因」，乃根據《妙法蓮華經》之 〈方便品〉而來。叙述諸佛如來「唯以佛之知見示悟衆 生。……但以一佛乘故，爲衆生說法，無有餘乘，若二、 若三。」自過去無數劫以來，「是諸世尊等，皆說一乘法， 化無量衆生，令入於佛道。」因此「若有衆生類，値諸過去 佛，若聞法佈施，或持戒忍辱、精進禪智等，種種修福慧。 如是諸人等，皆已成佛道。……乃至童子戲，聚沙爲佛塔， 如是諸人等，皆已成佛道。……或有人禮拜，或復但合掌， 乃至擧一手，或復小低頭，……自成無上道。」說明過去之 人所植種種微小善行，例如童子聚沙作塔，乃至一個禮拜 的動作，皆爲菩提之因，如是之人皆已成佛道。但因「唯 一佛乘」的眞實說，爲「甚深微妙難解之法」，佛陀惟恐 「當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。」 因此乃以方便力，「於一佛乘，分別說三。」至於「謗經 定墜阿鼻獄，出衆比糠塵。」又可見於〈譬喩品〉的偈頌： 「若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。……其有誹 謗，如斯經典……其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡 更生。如是展轉，至無數劫，從地獄出。」此處的糠塵， 可能是指微塵之意，用來指稱長遠之時劫，卽微塵劫， 譬喩謗經之人墜入阿鼻地獄後，能從地獄出者，遙遙無期。

第二禮的讚偈作「火宅焚燒四面起，長者愁惱三車迎， 門外喚子不肯出，宅中是父心不驚」，乃根據《妙法蓮華 經》之〈譬喩品〉而來，卽火宅譬喩。叙述大富長者之宅 已破落傾危，且四面火起，諸子貪著嬉戲不肯逃出，長者 遂設方便，以門外有三車（羊車、鹿車、牛車）珍玩，誘 導馳出，然後等賜諸子白牛大車。故事譬喩：三界猶如火 宅，「衆苦充滿，甚可怖畏」，長者喩佛，諸子喩衆生，三 車喩三乘（聲聞乘、辟支佛乘、大乘）；「如彼長者，初以 三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一」譬 喩「如來……初說三乘引導衆生，然後但以大乘而度 脫之。」

其次，「五十餘年捨逃逝，八難惡道被。普願同修《法 華》者，永離娑婆生死身。」乃根據《妙法蓮華經》之〈信 解品〉而來，卽窮子譬喩。叙述窮子因年幼時，捨父逃逝 五十餘年，不識其父乃大富長者；後雖値遇，懷怖恐懼， 避而他往，歷盡艱辛險難，幸得其父巧設方便，欲臨終時， 方得父子相認，盡付家中寶藏。故事譬喩：長者喩佛，窮 子喩衆生，窮途險難喩生死煩惱，寶藏喩佛法（特別是 《法華經》）。「如富長者，知子志劣，以方便力，柔伏其心， 然後乃付，一切財物。佛亦如是，現稀有事，知樂小者， 以方便力，調伏其心，乃敎大智。」如彼窮子，得無量 寶；聽受《法華》，亦得永離生死長夜。故云：「普願同修 《法華》者，永離娑婆生死身。」〈藥王菩薩本事品〉中亦 云：「此經能救一切衆生者，此經能令一切衆生離諸苦 惱，……能令衆生離一切苦、一切病痛，能解一切生死 之縛。」

第三禮的讚偈作「一雲含潤遍法界，三草異色影泥 空」，乃根據《妙法蓮華經》之〈藥草喩品〉而來，卽雲雨 譬喩。主要說明佛陀的說法平等博洽，「譬如三千大千世 界，山川、谿谷、土地所生卉木、叢林及諸藥草，種類若 干，名色各異。密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍， 其澤普洽。……一雲所雨，稱其種性而得生長，華菓敷實。 雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別。」唯有「如 來知是一相、一味之法⸺所謂解脫相、離相、滅相、究 竟涅槃、常寂滅相，終歸於空。」三草異色是指各色各 異的卉木、叢林及諸藥草。至於影泥二字，其解不詳。影， 或如《金剛經》所說的「如夢、幻、泡、影」；泥，或 如智顗《仁王護國般若經疏》所說的，「諸泥塵和合故假名 爲分，亦和合諸分故名爲塵，此卽名假也。以此假故一切 法空。」無論是虛無的泡、影，或是微細的泥、塵，皆 爲因緣和合所生之相，常寂滅故，終歸於空。

其次，「四大弟子皆授記」，乃根據《妙法蓮華經》之 〈授記品〉而來。叙述佛陀爲摩訶迦葉、須菩提、大迦旃 延、大目犍連等四大弟子授記，於未來世皆當成佛。實 際上宣示了聲聞乘的弟子亦可成佛。

再次，「十劫道場思惠風；王子同時頭面禮，梵天俱來 獻寶宮；險路疲人甚飢渴，化濟渡群萌。」乃根據《妙法蓮 華經》之〈化城喩品〉而來，卽化城譬喩。前三句叙述了 佛陀於過去生中受記成佛的故事：過去有佛，名大通智勝 如來，其佛本坐道場，結跏趺坐，身心不動，「時諸梵天王 雨衆天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者。 如是不絕……過十小劫，諸佛之法乃現在前。」卽爲十劫道 場，方得成道。其佛未出家時，有十六王子，聞父成道， 皆共圍繞，頭面禮足；復有諸梵天王，「各以宮殿奉上彼 佛」，皆請如來轉於法輪。其後十六王子出家爲沙彌，聞說 《法華》，皆共受持、諷誦、樂說是經而受記成佛，其中第 十六子卽釋迦牟尼佛。後二句乃以化城譬喩，彰顯「世間 無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳」的思想。譬如 「有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導衆人欲過 此難。」但衆人卻因疲極、飢渴，而復怖畏，意欲退還。導 師乃以方便力，於險道中化作一城，令衆人得於中途止息， 不必退卻，復得向前。導師喩佛，衆人喩衆生，惡道險難 喩諸生死煩惱。「若衆生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲 親近，便作是念：『佛道長遠，久受懃苦，乃可得成。』佛 知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道爲止息故，說二涅 槃。……但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。」說 明佛陀所以說有二乘可得滅度，乃是爲了度化怯弱衆生所 施設的方便，事實上，衹有唯一佛乘而已。

綜合以上各禮讚偈的討論，可以發現《法華七禮文》 在前三禮中已融合匯聚了《妙法蓮華經》前七品的主要內 容，包含了法華七喩中的四喩⸺火宅喩、窮子喩、 雲雨喩、化城喩，在在顯示了《法華經》唯一佛乘的思 想內涵⸺一切衆生皆當作佛，初說三乘衹是引導衆生 的方便說法；並且強調藉由《法華經》的修持，必能度脫 衆生，永離生死八難。値得注意的是，在《法華七禮文》 中很少引用經文，也不以明文論述一乘思想，更未見如經 疏般的義理解析，而是將最簡單、具象的故事情節和譬 喩，重新轉化成幾近七言體的禮讚偈，不但有助於一般庶 民理解《法華經》的內容，更容易落實在儀式之中的 諷誦。

三、從和聲來看⸺《法華七禮文》的禮懺目的及其 淨土信仰

《法華七禮文》目前保存了第一禮、第二禮的和聲，皆作 「願共諸衆生，往生安樂國」，此處的和聲已經呈現出《法 華七禮文》的禮懺目的，在於「往生安樂國」。安樂國，亦 稱安養國、安樂世界，均爲西方極樂世界之別名。換言之， 從和聲的發願中可以顯示出《法華七禮文》是以往生西方 淨土作爲禮懺的目的。

根據《妙法蓮華經･藥王菩薩本事品》所說：「若有人 聞是藥王菩薩本事品者……，若有女人聞是經典，如說修行， 於此命終，卽往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩衆，圍繞住 處，生蓮華中，寶座之上。」因此歷來流傳著許多天台 宗祖師，諸如天台創祖智顗、弟子灌頂、還有中興天台之 祖湛然等人皆有發願往生西方淨土的說法。例如，灌頂在 《隋天台智者大師別傳》中叙述智顗臨命終時，「專稱彌 陀、般若、觀音。」「唱二部經爲最後聞思」，一爲聽《法 華》，一爲聽《無量壽》，之後並說「吾諸師友侍從觀音， 皆來迎我。」而在巴黎所藏敦煌本伯3183號的《天台智 者大師發願文》，其發願內容主要爲「上品往生阿彌陀佛國 土」。甚至有「假託智顗之名，僞作有關淨土之書有 《觀經疏》、《阿彌陀經疏》、《淨土十疑論》、《五方便念佛 門》等。」而道宣《續高僧傳》記載了灌頂臨終，「忽自 起合掌，如有所敬，發口三稱『阿彌陀佛』，……色貌歡 愉，奄然而逝。」湛然也在自著的《授菩薩戒儀･廣願 章》中說：「願共法界諸衆生等，捨此身已，生極樂界彌陀 佛前，聽聞正法，悟無生忍。」

此外，在唐代編撰的《弘贊法華傳》和《法華傳記》 中也有相當多的僧俗因爲誦持、書寫《法華經》而往生西 方極樂世界的記載。例如：前者載有沙門釋慧進、釋跋澄、 白衣王淹、史呵誓等皆得往生安養；後者亦載有講《法 華》的僧道昂，諷誦轉讀的釋智通、釋僧衍、寡女揚氏、 尼妙空、並州淸信女等皆願生西方。由此可見，法華思 想與西方淨土的信仰結合，可以說是一般僧俗所流行的法 華信仰的一種常見形態，而《法華七禮文》卽是以禮懺文 的形式，具體地反映出這樣的信仰形態。

總而言之，《法華七禮文》作爲依據《妙法蓮華經》而 成立的禮懺文，利用簡單易行的禮懺儀式和淺近易懂的故 事譬喩，將《法華》經文重新消融轉化，強調脫離生死苦 海、往生西方淨土，正好可以印證方廣錩先生所說的，《法 華經》固然有其深刻的思想，但它更主要地反映爲一種群 衆性功德活動的信仰形態。由此可見，《法華七禮文》 的發現，對於理解中古時期民間的法華信仰所呈現的諸多 樣貌的其中一面，及其具體實踐的方式，無疑具有一定的 價値。

 CBETA 校注

據《法華經･化城喩品》云：「譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以爲墨，過於東方千國土乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。……是人所經國土，若點不點，盡抹爲塵，一塵一劫；彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。」故以微塵劫喩爲長遠之時劫。《大正藏》第9卷，第22頁上～中。

方廣錩 校注

「鷲」，底本作「就」，據文意改。 「毫」，底本作「豪」，據文意改。 「照」，底本作「昭」，據文意改。 「往」，底本作「住」，據文意及後禮和聲改。 「逝」，底本作「誓」，據文意改。 「身」，底本作「聲」，據文意改。 「影」，底本作「澋」，據文意改。 「頭」，底本作「投」，據文意改。 「渡」，原卷至此止。 「群萌」，底本無，據文意補。或可易爲「群生」、「衆生」等同義詞。 「願……國」十字，底本無，據前二禮之結構體式補。 劉淑芬：《五至六世紀華北鄕村的佛敎信仰》，載《中央研究院歷史語言研究所集刊》第63本，1993年7月，第497～544頁。 顏尙文：《法華思想與佛敎社區共同體⸺以東魏李氏合邑造像碑爲例》，載《中華佛學學報》第10期，1997年7月，第233～247頁。 賴文英：《六世紀中國華北地區的法華十六王子信仰》，載《圓光佛學學報》第10期，2006年4月，第113～138頁。 《大正藏》第52卷，第333頁上～第334頁中。 《大正藏》第46卷，第949頁中～第950頁上。 釋大睿：《天台懺法之研究》，法鼓文化出版社，2000年9月，第96頁～第135頁。 參見拙著：《敦煌禮懺文研究》第八章「禮懺文的結構分析」，法鼓文化出版社，1998年9月，第313～356頁，請特別參看第322頁。 《大正藏》第9卷，第1頁下～第4頁中。 《大正藏》第9卷，第34頁中。 《大正藏》第9卷，第25頁上～下。 《大正藏》第9卷，第32頁中。 《大正藏》第9卷，第39頁下。 《大正藏》第9卷，第55頁中。 《大正藏》第9卷，第61頁上。 《大正藏》第9卷，第52頁上。 《大正藏》第9卷，第3頁下。 《大正藏》第9卷，第2頁中、第3頁下。 《大正藏》第9卷，第5頁中～第10頁中。 《大正藏》第9卷，第15頁中～下。 據《法華經･化城喩品》云：「譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以爲墨，過於東方千國土乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。……是人所經國土，若點不點，盡抺爲塵，一塵一劫；彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。」故以微塵劫喩爲長遠之時劫。《大正藏》第9卷，第22頁上～中。 《大正藏》第9卷，第10頁中～第16頁中。 《大正藏》第9卷，第16頁中～第19頁上。 《大正藏》第9卷，第54頁中。 《大正藏》第9卷，第19頁上～第20頁中。 《大正藏》第8卷，第752頁中。 《大正藏》第33卷，第259頁中。 《大正藏》第9卷，第20頁中～第22頁上。 《大正藏》第9卷，第22頁上～第27頁中。 指火宅喩、窮子喩、雲雨喩、化城喩、繫珠喩、髻珠喩、良醫喩等七種譬喩。可參考丸山孝雄：《法華七喩解釋の展開》，載中村瑞隆編《法華經の思想と基盤》，平樂寺書店，1980年，第433頁～第461頁。 《大正藏》第9卷，第54頁下。 《大正藏》第50卷，第196頁上～中。 伯3183號寫本，首題「天台智者大師發願文」，其文有云：「弟子某甲，今日以此讀經、念佛種種功德，迴施四恩三有、法界衆生，迴向無上菩提、眞如法界。願共法界諸衆生等，臨命終時，七日已前預知時至，心不顚倒、心不錯亂、心不失念，身心快樂如入禪定，遇善知識敎稱十念，聖衆現前，乘佛願力，上品往生阿彌陀佛國土。」 望月信亨著、釋印海譯：《中國淨土敎理史》，慧日講堂出版，1974年，第76頁、第192頁。 《大正藏》第50卷，第585頁上。 《新纂大日本續藏經》第59卷，第356頁下。 《大正藏》第51卷，第28頁上、第29頁上、第29頁中、第37頁下。 《大正藏》第51卷，第59頁上、第59頁下、第68頁上、第76頁中、第79頁下、第87頁下。 方廣錩：《敦煌遺書中的〈妙法蓮華經〉及有關文獻》，載《敦煌學佛敎學論叢》下，中國佛敎文化出版有限公司出版，1998年8月，第65～103頁。